Сӳтсе явасси:Мăссăльман чăвашсем

Мăссăльман чăвашсем. --Ellodanis5 (сӳтсе явни) 17:34, 1 Пуш уйăхĕн 2021 (UTC)

Тутарланнă чăваш ялĕсем

Ялсен списокӗ тӗрӗсси иккӗленӳллӗ. Нимӗнле ҫӑлкуҫсӑр кӗртнӗ. Азнаккай районӗнчи Ирӗклӗ яла пӑхрӑм та — 1931 ҫулта никӗсленнӗ ял тенӗ. Чӑвашла пек илтӗнекен ял ячӗсене кӑна ҫырса тухнӑ пуль тетӗп. Николай Плотников ^{(ыйтса пĕлĕр)} 08:09, 8 Чӳк уйӑхӗн 2023 (UTC)

Вандализм. --Ellodanis5 (сӳтсе явни) 08:17, 8 Чӳк уйӑхӗн 2023 (UTC)

Тӳрех калама йывӑр ҫав. Тӗпчес пулать. Хӑшӗ-пӗрисем, тен, чӑнах та тутарланнӑ чӑваш ялӗсем пулма пултараҫҫӗ. Николай Плотников ^{(ыйтса пĕлĕр)} 08:40, 8 Чӳк уйӑхӗн 2023 (UTC)

Çавнашкал адреслă хутшăнавçă кунта яланах темскер çĕмĕрсе çÿрет, вырăсла текстсем кĕртет, намăс сăмахсемпе вăрçăнать. Хăйĕн харкамăн сÿтсе явмалли страници çук. --Ellodanis5 (сӳтсе явни) 08:46, 8 Чӳк уйӑхӗн 2023 (UTC)

Ҫӗмӗрсе ҫӳрет пулсан — Виктора блокласа хума ыйтас пулать. Эп пӑхрӑм та вӑл ҫак япаласенех Вырӑслине те кӗртнӗ. Сӑнас пулать: унта хуратаҫҫӗ пулсан пирӗн те кӑларса пемелле. Википедире тӗрӗслемен, шутласа кӑларнӑ япаласем пулмалла мар. Николай Плотников ^{(ыйтса пĕлĕр)} 08:58, 8 Чӳк уйӑхӗн 2023 (UTC)

Вырӑслипе танлаштартӑм та унта чӑн та пӗр ушкӑн ҫак япалана кӗртме хӑтланать. Анчах тутарӗсем кӑларса переҫҫӗ пулас :) Чӑвашсемпе тутарсем хушшинче тӳрлетӳсен хирӗҫӗвӗ пырать. Апла пулин те «Тутарланнӑ чӑваш ялӗсем» — кирлӗ пай, ку вӑл пирӗн истори. Николай Плотников ^{(ыйтса пĕлĕр)} 09:06, 8 Чӳк уйӑхӗн 2023 (UTC)

ru:Приказанские и заказанские чуваши XVI-XVIII веков --Ellodanis5 (сӳтсе явни) 10:39, 8 Чӳк уйӑхӗн 2023 (UTC)

Исламизация народов Поволжья

В «Записках о Московии», изданных в 1549 году австрийским дипломатом Сигизмундом фон Герберштейном, отмечается:

К востоку и югу от реки Мокши тянутся огромные леса, в которых обитает народ мордва, имеющий особый язык и подчиняющийся государю московскому. По одним сведениям, они идолопоклонники, по другим, — магометане. Оригинальный текст (лат.)

A Moscha fluvio Orientem & Meridiem versus, ingentes occurrunt sylvae, quas Mordvua populi, qui proprio idiomate utuntur, ac Principi Moscovuiae subiecti sunt, inhabitant. Eos quidam idololatras, alii Mahometanos esse volunt.

В 1715 году Джон Перри, корабельный мастер, работавший в России по приглашению Петра I, в своём «Повествовании о России, в особенности касательно замечательных дел нынешнего Царя», написал:

«…не только Самоеды и Татары, живущие на границах Царских владений <…>, отказываются от Христианской Веры в том виде, в каком представляется она им у Русских, но и Мордва и Меря, также Черемышские Татаре (Cheremiss Tartars) по сю сторону Волги, покоренные за 140 лет тому назад, проживающие в деревнях, находящиеся в постоянных сношениях с Русскими и под непосредственным управлением Царя, также положительно отказываются от принятия Христианской Веры, хотя им многократно предложены были значительные выгоды и преимущества, если они перекрестятся в Русскую Веру, несмотря на то, что им приходится ежедневно терпеть со стороны Русских оскорбления и обиды за то, что они упорствуют в своем отказе. <…> Я часто пользовался случаем разговаривать с ними об их Bepе, и они говорили мне, что употребление икон между Русскими пугает их при мысли о принятии этой Веры. Так как Бог один, то люди не могут его изображать, или описывать, и они, поднимая глаза к небу, говорят, что там обитает Тот, которого они боятся, и который останавливает их от злого дела; они страшатся переменив свою Bepy, лишиться его благословения.»

История Обращения чуваш в мусульманство и постепенный переход на татарский язык, происходило в связи с работой мусульманских миссионеров (татарских и башкирских мулл) которые приезжая в чувашские деревни вели свои проповеди. Чувашское население, особенно Закамской полосы, охотно обращалась в ислам, так как политика агрессивного крещения чувашей-язычников вызывало не довольство в сельском обществе, чем охотно пользовались муллы. Так же многие чуваши переходили под башкир, так как за это получали земельный надел. Продолжалась татарская ассимиляция чувашей. Ислам, бывший в оппозиции к православию, был для чувашей, проживавших среди татар, средством социального сопротивления. В то же время принятие ислама чувашами вело к фактическому отатариванию, так как чуваши после принятия мусульманства постепенно становились и этническими татарами. Для православных церковников не существовало понятие национальности. Для них важнее было то, что человек православноверующий. И чтоб вера не была поверхностной, церковники с вместе с государственной администрацией старались русифицировать и ассимилировать подконтрольное население. Если во второй половине XVI века в Казанском крае численность чувашей было в 2-3 раза больше, чем татар, то уже в 1834 году в Казанской, Симбирской и Самарской губерниях чуваши составляли 414,7 тыс., а татары — 616,2 тыс. человек; в 1897 г. — чуваши 753,0 тыс., татары — 1069,2 тыс. человек. Как указывают, историки и демографы В. Д. Димитриев, В. М. Кабузан и др., рост численности татар происходил также за счёт ассимиляции принявших ислам чувашей. Чувашенин, принявший мухаммеданство, уже стыдится именоваться чувашенином и говорить по-чувашски, а называет себя татарином. «Я не чувашенин, то есть не язычник», мыслит он: «я татарин, то есть правоверующий». — Комиссаров Г. И. Чуваши Казанского Заволжья // Известия общества археологии, истории и этнографии при Императорском Казанском университете. Т. XXVII. Вып. 5. — Казань, 1911. — С. 319. Как отмечает историк H. В. Hикольский, «в этих условиях чтобы сохранить свои права на земли, владетельные особы из чувашей принимали христианство и постепенно сливались с коренным русским элементом. Другие чувашские родо-начальники сближались с татарскими князьями, чтобы совместно противодействовать ограничительным мероприятиям правительства. Чувашские мурзы Hижегородского края, упоминаемые под 1647 г., к началу XVIII в. не существуют: они отатарились и омусульманились». В итоге чувашские мурзы и князьки обрусевали или отатаривалась. Чуваши, вотяки и черемисы всегда сходились более с башкирами, и вообще с магометанами, нежели с русскими; очень многие из чуваш, даже окрещенных, легко через сближение с магометанями совращались в магометанство. В Оренбургской губернии, в Верхнеуральском уезде есть Тептярско-Учалинская волость состоящая из 12 деревень, населенных потомками принявших магометанство окрещенных чувашъ.В Уфимской губернии все тептяри-магометане такого же происхождения. В конце XII и начале XVIII столетия шла сильная пропаганда в видах обращения чуваш и прочих инородцев в магометанство. Чуваши всегда охотно посещают мечеть говоря, что там они все понимают а в церкви ничего. В Свияжском уезде в 1742‒1746 г. совращены и обрезаны по магометанскому закону 33 новокрещеных и 260 некрещеных чуваша, а 26 чувашек являются женами татар-магометан. (Кёп­пен Пётр Ива­но­вич 1861 г: 507 стр) Вторую половину XVIII в., значительное число чувашей по обыкновению татар брили головы, питались кониной, а некоторые не держали свиней (Миллер Г.Ф., 1791 г: 11, 22). Община Джиргана состояла из чувашей (millät), которые приняли ислам в 1905 году и построили официальную мечеть. Они насчитывали семьдесят домохозяйств, и [Фатих] служил их религиозным наставником вплоть до Великой Русской революции. Затем он был вынужден уехать (hijrätkä mäjbur bulïp) в [Центральную] Азию. Сейчас он живет в городе Ош. // Мемуары Абд аль-Маджида аль-Кадири из деревни Истерлибаш на юго-западе Башкортостана. Из книги Альфрида Бустанова и Венера Усманова "Muslim Subjectivity in Soviet Russia". О чувашах-мусульманах после Октябрьской революции: "Места, в которых я читал Коран во время молитв Рамадана <...> В-седьмых, в 1926 году по приглашению Фатиха Каримова, имама знаменитой деревни Джирган, я закончил чтение Корана за четырнадцать ночей и вернулся в Истерлибаш. В 1905 году эта чувашская община вернулась к религии своих предков и получила разрешение царя на возведение мечети. Они пригласили меня на двадцатую годовщину этих событий. Семьдесят домашних хозяйств были озарены светом исламской религии. Я просил Бога вознаградить тех, кто вернется к исламу до Судного дня, и позволить им войти в рай". //Мемуары Абд аль-Маджида аль-Кадири из деревни Истерлибаш на юго-западе Башкортостана. Из книги Альфрида Бустанова и Венера Усманова "Muslim Subjectivity in Soviet Russia". В начале XVI века на Горной стороне Волги жил чувашский 'алим среди чувашей-мусульман. Отправился в хадж, задержался в Стамбуле, где по приглашению султана преподавал в одном из صحن ثمان sahn-i seman (восьми ведущих стамбульских медресе). Вернувшись домой, обнаружил, что его соотечественники по какой-то причине стали маджусИ ("огнепоклонниками"). Но не опустил руки и продолжил просвещение своего народа. К концу жизни своей воздержанностью и праведностью достиг степени аулийа, стал обладателем карамата. Перед смертью изрёк такие слова: "Мои соотечественники вернутся на правый путь, когда (...)". Архивные данные: Как пишут из деревни Байряка Бугульминского уезда, в эти дни к имаму этой деревни подошел один чуваш и выразил желание принять ислам. Имам велел ему выучить слова свидетельства. Этот чуваш выучил слова свидетельства и снова пришел к имаму и как только произнес слова "ля иляха илляллах" отдал Богу душу. Оказывается он издавна говорил, что умрет мусульманином. Юлдуз, 1908 N237. «Много раз было писано о том, что исламизм особенно быстро распространяется между народами пылкими, легко увлекающимися, чувственными. Таковы арабы, таковы негры, между которыми исламизм в последнее время сделал значительные успехи. Говорят, что исламизм есть учение поджигательное, а тем легче охватывающее народы, чем более в характере народном горючих материалов. Мы совершенно не понимаем, до каких горючих материалов добрался исламизм у апатических чуваш, которых в рай Магомедов скорее можно заманить пряниками, чем гуриями. Говорят, что исламизм распространяется огнем и мечом. Но ведь не огнем же и мечом татары увлекают чуваш в мусульманство. Против огня и меча исправник принял - бы своевременно самые действенные меры. Между тем обнаруживается, что даже и крещенные чуваши отступают от православия в мусульманство». (Барон Петр Услар) XIX в. Например, в Тетюшском уезде Казанской губернии перешли в магометанство крещеные чуваши в дд. Кукшумка (43 домохозяина), Белая Волошка (50 домохозяев) и Утееево (24 домохозяина). Аналогичные процессы шли в Чистопольском и Спасском уездах. В Казанской епархии только по официальным подсчетам в 1866 г. отступников было 9 000 природных чувашей. Притом они утверждали, что их отцы и деды – магометане (Чичерина, 1905: 131-132). Чуваши как сами так и от Россиянъ сим именем называющиеся и прежде всего жилища свои имевшие вниз по р.Волге, -- суть древние Болгары, они наполняли весь уезд Казанской и Симбирской, но при воспринятии крещения некоторые из них, не хотя вступить в христианскую веру, перешедши в луговую сторону р.Волги, в Башкиры и другия места, там поселились, а иные переселились в разные места, по нагорной стороне Волги, смешались с Татарами, Мордвою и Черемисами. "Элмень кётни - Ожидание Альменя". Какие верования у Чуваш - с ожиданием Эльменя не известно. Эльмень касы - татарская деревня альменева на левом берегу речки - Бувы (чув.Пăва), версты на две ниже Масловой. По преданию слышаному мною раз от одного крященного татарина, в Альменева прежде жили Чуваши, но вследствие какой то катастрофы часть этих Чуваш выселились в Тогаевский приход, где основали деревню Эльмень (Ильмень) касы и в последствие обратилось в христианство, а часть Чуваш, оставшаяся на месте, совратилась в Магометанство. Из купчих прошлого столетия на землю соседнего села Акшуата, бывшего "Тагаевской округи", видно, что в деревне Старо-Тимошкиной вместе с татарами жили и чуваши, не смотря на отсутствие в последнее время последних, сохранившееся название места "Чувашские мазарки" (кладбище) ещё более укрепляет за ним, не сомненную принадлежность этой народности. - Поливанов В.Н. "Археологическая карта Симбирской губернии". Симбирск, 1900 г. Муллы нередко помогали чувашским детям получить образование. У Карима-муллы в медресе учились несколько чувашских мальчиков. Да и в целом, как писал Никифор: «Татары умели располагать чуваш к себе». Так многие чуваши перешли в мусульманскую веру, так шло отатаривание чувашей. 15 февраля 1896 года 492 человека из 79 семей язычников из села Старое Ганькино Бугуруслановского уезда подали прошения Министру внутренних дел и Оренбургскому муфтию причислить их к мусульманской вере. В предании, записанном А.Липатовым в 1911 году в селе Ерилкино (Самарская область), говорится, что «из Казанской губернии сюда прибыл чуваш-язычник Ериле с тремя товарищами и купил у татарского князя (на самом деле здесь землю покупали у башкирских князьков и старшин. — В.Д.). Пришельцы поставили дворцы в низине и стали жить. Деревню назвали в честь Ериле — Ерилкино. Земли было много, а жителей мало. Ериле никому не запрещал поселяться на купленной земле. В Ерилкино число чувашей все росло. Вначале было всего 6 человек: а теперь 1008 человек — крещеных чувашей, 157 язычников. Последние переходят в мусульманство и отатариваются, из наших чувашей много таких» Старое Афонькино – деревня в Шенталинском р Самарской области, сел. поселения Салейкино. В 1870-х гг. часть чувашей (род Ишмакаевых - Ишмагай) под влиянием татар приняла ислам, в нач. 20 в. официально перешли в ислам 75 чел. Были даже чувашские муллы: Валиев Шакирьян, национальность; чуваш, должность - мулла. Арестован; 25 апреля 1932 г. реабилитирован; 13 июля 1932 г. Причина, почему чуваши вообще, в данном случае Старо-Ганькинские язычники чуваши, поддаются совращающим речам заведших близкое знакомство с ними татар и татарских мулл, речам, обыкновенно происходящим за общим чаепитием, тянущимся несколько часов сряду, обуславливается, во первых, племенным сходством чуваш с татарами и отличным знанием чувашами татарского языка, который одной конституции с чувашским; во вторых, незнанием чувашами не только язычниками, но и православного догматов и истин православной веры, что в свою очередь объясняется отсутствием в здешних краях русского начала, вообще русского духа, а также отсутствием частых церквей, с ними и священников, единственных учителей православной веры, незнанием большинством чуваш (не говоря уже о женщинах, которые вовсе не знают по русски) русского языка и незнанием священниками, которые приходятся по одному на 5-10 селений чувашского языка. Из дела " ...о чувашах д. Старой Ганькиной Бугурусланского у., желающих приписаться к магометанскому приходу". На глазахъ цѣльтми деревнями отпадаютъ въ магометанскаго обученія, съ помощію своего же родного языка, приняв таинство черемисы, вотяки и чуваши дѣлаются татарами. По состоянию на 1870 г. многие чувашские деревни стали считаться татарскими, например: Старое и Новое Никитино (985 душ), Солдакаево-Обрыскино (181 душа), Новое Узеево (502 души), Средние Челны (487 душ) в Чистопольском уезде, Тугаево (1088 душ), Сунчелеево (850 душ) в Цивильском уезде, Белая Волошка (864 души) и Утеево (437 душ) в Тетюшском уезде. Теперь эти чуваши не отличаются от татар и внешне: у них такие же костюмы, та же речь. У них смешанные браки: татарин женится на чувашке, некрещеная чувашка выходит за татарина (Багин С.А., 1910 г: 124-125, 225). По вероисповеданию большинство чуваш-православные, но большое число их да сих пор остается в язычниками. За последния десятилетия отмечались нередкие случаи перехода их в мусульмане, причем переходят в мусульманство не только чуваши-язычники, но и чуваши христиане. Переход в мусульманство совершается под влиянием татар и сопровождается обыкновенным усвоением чувашами и других сторон татарского быта: обычаев, костюма, языка и т.д. В Буинском уезде Симбирской губерни известно не менее восьми чувашских деревень, которые оттатарились. Вообще влияние татар на чуваш очень сильно, влияние же мусульманства особенно заметно среди восточных чуваш. (А.Н. Максимов "Какие народы живут в России":) В.Н. Витевский писал что многие чуваши записывались в Башкиры, чтоб можно было рассчитывать получить гораздо больший земельный надел. Академик Платонов С.Ф. пишет, что “татары, потеряв политическое господство в своем царстве, не потеряли экономической силы. Под кровом русской власти, они продолжали, в качестве уже государевых помощников, захват и закрепление за собой инородческих земель и их ясачного населения. Успех их был тем вернее, что они ещё сохраняли за собой престиж старых городов края; а затем они лучше русских знали сам край и строй инородческих отношений”. Как быстро шло отатаривание чуваш, видно из следующего. На основании многих документов 16-19 вв. мы находим следы существования чуваш в таких местах, где их в настоящее время вовсе нет, но есть татары. Так чуваши жили в самой Казани, как её постоянные жители, в количестве 150 дворов, за Булаком; г. Арск и Арская земля сплошь была населена чувашами; Лаишевский уезд по обоим берегам Камы занят был ими; к западу от реки Свияги не было татар вовсе, а были чуваши. По свидетельству Стрежневского В.И. в “Выписи из отделённых книг сотника алатырских казаков 155 (1647) упоминаются обширные поместья чувашских мурз в нынешнем Сергачском уезде; видно из ведомости составленной Васильским исправником Станиславским ещё в 1802 г. в которой прямо сказано “они же сами из чуваш”. Далее чуваши в 16 веке жили в Слободском уезде, по реке Чепце, в Елабужском уезде, в Сарапульском уезде и т.д. Во всех указанных местах в настоящее время чуваш нет: они отатарились. В XVIII веке принятие чувашами ислама носила эпизодический характер и охватывала районы совместного чувашско-татарского или чувашско-башкирского проживания. Активизация исламской проповеди среди чуваш-язычников наблюдалась в 1740-х годах, и результатом ее воздействия стало обращение небольших групп чувашей в ислам, в основном в Казанском, Уфимском и Симбирском губерниях. Влияние ислама на чувашей усилилось после объявления свободы вероисповедания, в конце 18 века. При этом существовала и тайная форма исповедания ислама, характерная для православных чувашей. Распространение ислама в XIX веке было связано с нарастающим влиянием на чувашей татарской культуры, и с влиянием массового «возвращения» в ислам крещеных татар, что было связано с просветительской деятельностью мулл. Особенно это проявлялось в Симбирской, Саратовской, Казанской, Самарской, Оренбургской и Уфимской губерниях. Официально же, по переписи 1897 года, чуваш-мусульман проживало в Симбирской, Томской, Казанской, Саратовской, Самарской, Оренбургской губерниях 330 человек. Самая масштабная «исламизация» чувашей в Урало-Поволжье приобрела после Манифестов 17 апреля и 17 октября 1905 года, объявивших свободу вероисповедания. Переход в ислам привел в первые десятилетия XX века к росту численности чувашей-мусульман до 2334 человек. Также исповедание ислама привело к началу XX веку к отатариванию около 12 тысячи чувашей. Начиная с 20-х годов XX века темпы исламизации замедлились под влиянием социально-политических факторов (см. Религия в СССР). Основными факторами перехода чувашей в ислам стали близкое соседство с мусульманами, их социокультурное и экономическое взаимодействие. В течение XX века заметно сузилась география «чувашского ислама», а его доктрина и культовая практика испытали существенную трансформацию. Несмотря на это, мусульманский сегмент в культуре современного чувашского этноса сохраняется и этноконфессиональная группа чувашей-мусульман является неотъемлемой частью его структуры. На распространение ислама среди чувашей влияло география их расселения, то есть проживание среди татар, пропаганда ислама татарами, схожесть социального статуса с мусульманами, распространение татарского языка. Основной же причиной принятия ислама чувашами был мировоззренческий и социальный кризис, которое испытывало население под влиянием распространявшихся мировых религиозно-философских систем и общественно-политической жизни в стране. Роберт Джераси пишет по поводу миссионерской деятельности Ильминского следующее: «Ставится дилемма: если из опасения отдельных народностей не допустить инородческого языка в инородческие школы и церкви в достаточном количестве для твердого и полного, убежденного усвоения христианской веры, в таком случае все инородцы сольются в одно племя по языку и вере — в татарское и магометанское. Если же допустить инородческие языки, в таком случае, если бы даже и поддержались народности, но разные, мелкие, к татарству не расположенные и с русским народом соединенные единством веры. Выбирайте! Но я полагаю, что такие мелкие разрозненные народности не могут прочно существовать и в конце концов они сольются с русским народом самым историческим ходом жизни»*. — из писем Ильминского обер-прокурору Синода Победоносцеву. По Robert P. Geraci, Window on the East: National and Imperial Identities in Late Tsarist Russia. Чуваши-мусульмане неплохо осведомлены о географии селений, в которых проживают близкие им по вере и культуре соплеменники. В современной культуре чувашей-мусульман мусульманские элементы тесно переплетаются с языческими элементами. Сохранившиеся традиции ислама Белая одежда означает непорочную и добродетельную жизнь жреца, ибо он так, как простые чуваши излишне разных пищей и питья не употребляет и имеет одну только жену, а не более. Простые ж чуваши имеют оных до трех и до четверых...». (текст без изменений В.А.) Ⓒ Государственный Советник Тимофей Масленицкий. 23 апреля 1785 года. Черемисок от чувашек отличить можно тем что черемиски носят белые онучи а чувашки черные, ибо им богом велено прятать ноги. Чувашки закрывали волосы и шею хиджабом называемым на их языке "Сурпан" или же платком "Чалма". Чуваши начиная свою молитву в керемети, произносят: "Пĕсмĕлле" (Бисмиллях) Чувашский божественный дух "Хăрпан" (Курбан Байрам). Некрещеные чуваши в пищу свинью не употребляли.

Источники сообщают: По сведениям Н.В.Никольского, в 1911 г. чувашей считалось около одного миллиона человек. Из них более 981 тыс. чувашей были православными, около 15 тыс. человек – приверженцами народной религии и более 2 тыс. – мусульманами [1. 129]. Омусульманенных чувашей их православные соседи называли тутар, т.е. татарин, при этом настоящие татары их по-прежнему называли чувашами и иногда чий-татар (сравните чий - «не вполне чистый татарин-мусульманин») себя же называли - ак татар, татарсымак. Самоназванием приверженцев народной религии было чăн чăваш (истинный чуваш) или просто чăваш, тем самым подразумевалось, что православные чуваши фактически являются не настоящими чувашами, а лишь кряшенами хресчень. Чуваши называют "ислам - татарской религией" (тутар тĕни), а "христианство – русской религией" (вырăс тĕни) а своё родное как истенно чувашская религия (чăн чăваш тĕни). Где слово "Тĕне" является лишь диалектным вариантом слово "Тĕнче" - т.е. Мир, но в данном контексте как "Мировозрение". Тутар тĕни - татарское мировозрение, Вырăс тĕни - русское мировозрение. Этимология чувашского слова "Тĕне" и марийского "тÿня" лежит в китайском языке и происходит от слова Тиен 天 название неба или Небес по-китайски, в китайских летописях при описании хуннов встречается такое письмо: «匈奴谓天为撑犁» : Хунну называют Тиень 天 (небес/вселенной) как Тенгери (Тĕнчери). Чуваши закамского куста взывая к Богу обращаются как: "Эй пĕр Тĕнчери Турă, ырлăх-сывлăх пар пире" - Эй единый Творец Вселенной, благо и здаровья дай нам". Воспринимая ислам, чувашихристиане или «язычники» сразу начинают называть себя татарами (тутара тухнă - вышел в татары) при этом начинают одеваться на татарский лад, когда рубашка выпущена наружу без пояса, чуваши язычники и христиане своим сородичам говорят "мĕн тутара тухрăн-им" - "что в татары вышел", а при обратном возвращении они снова становятся чувашами, при этом и в том случае, когда эти отпавшие уже успели забыть свой прежний родной язык. Следовательно, в формировании этнического самосознания народов Поволжья (в особенности средние века,) религиозный фактор играл немаловажную роль, быть может и большую, чем язык. Самая первая и, пожалуй, наиболее важная ситуация – это реальное двуязычие, которое было естественным в условиях совместного проживания двух этносов, в данном случае татар и чувашей. До появления русских комуникация соседних народов происходило через владение соседскими национальными языками. При этом различие этноконфессионального сознания этих двух народов, полностью совмещяющегося с этническим самосознанием. Таким условием в средние века было смена религиозного сознания, когда в условиях жесткой борьбы двух мировых религий в регионе «язычник» вынужден был стать либо мусульманином, либо христианином. В условиях двуязычия и совместного проживания татар и новых мусульман последние через одно или два поколения полностью забывали свой родной язык и становились кыпчакоязычными мусульманами. Если успевшие сменить свой родной язык татарским мусульмане обратно возвращались в «язычество» или христианство, то они называли себя опять чувашами (например, жители д. Базгеево Шаранского района Башкортостана разговаривают по-татарски, в то же время называют себя чувашами ). Чувашский материал показывает, что основным ассимилирующим фактором в Поволжье была смена религиозного сознания, что приводило к смене этнического самосознания, в том числе и этнического самоназвания. Возникает закономерный вопрос: что вынуждало чувашей, удмуртов, марийцев и мордву сменить свое религиозное самосознание? Ответ следует искать, на наш взгляд, в истории культурно-идеологических ориентаций государственных образований в регионе за последние шесть веков. С ХV века когда появились враждебные друг к другу Московсковское царство (православное) и Казанское ханство (мусульманское), волжские народы стояли между ними, чтобы получить политическое (и численное) преимущество, за их умы и сердца начачали бороться Христианские миссионеры и Татарские мурзы , переманивая каждый на свою сторону, волжане стояли перед сложным выбором. В первую очередь процессу исламизации подверглись чуваши Заказанья и Присвияжья, где были сосредоточены основные владения татарских и чувашских мурз. Во второй половине ХVII в. Быстро отатарились чувашские мурзы Нижегородского края. Вторая волна массовой татаризации народов Поволжья пошла после указа Екатерины II от 29 мая 1773 г. о свободе вероисповедований. По наблюдениям Н.В.Никольского, после издания указа «мусульманство, управляемое муфтиями, простирало свою деятельность повсюду, где только находило возможным» [1. 102-180]. В ХIХ – нач. ХХ вв. в татары ушли чуваши, разговаривающие только на кыпчако-татарском языке, т.н. кряшены. Последняя волна татаризации чувашей была во время насильственного крещения народов поволжья, где в знак протеста чуваши принимали ислам.

Сокращение численности чувашей Главной причиной сокращения численности чувашей является ассимиляция. В Российской Империи живущим в Казанской губернии в переписи 1819 г. Чуваш................ 272 000 ч Татар.................. 136 500 ч (вместе с кряшенами). А) в 1826 г. в Казанской губернии было: Чуваш всего…………..371 758 ч. Татар…………………..136 470 ч. Чуваш более на 235 288 ч. Б) В 1897 г. по переписи было в Казанской губернии: Чуваш………………….513 044 ч. Татар…………………...744 267 ч. Татар стало более на 231 223 ч. Быстрый и чрезмерный численный рост татарского населения бывшего в 1876 г. почти в два раза меньше чуваш, а в 1897 г. превышавшего их чуть не в 2 раза, объясняется именно поглощением чувашского населения. В СССР В 1989 году - 1 842 300 чуваш (пик численности) В Российской Федерации В 2010 году - 1 435 872 чуваш В 2021 году - 1 067 000 чуваш В Республике Татарстан: В 1920 году - 173 896 чуваш В 2010 году - 116 252 чуваш 178.207.93.222 18:41, 1 Чӳк уйӑхӗн 2024 (UTC)

Весь северо-запад Татарстана населяли марийцы которые во время Черемисских войн уходили в магометанство, через влияние татарских мурз-миссионеров. По этому топонимы Мамадышского района, Зеленодольского района, Высокогорского района, Атнинского района - являются марийскими. Где можно найти книгу в котором это описано полностью? Я нахожу только лишь вырезки кусками, сложно собирать пазлы. Например так же я знаю что Ары это Удмурты и Арский район, Балтасинский район, это удмуртские топонимы когда то входившие в Арскую даругу. Топонимы у Елабуги и Набережных Челнов тоже в удмуртско-пермскую зону топонимов входят. А вот еще часть северной области приказанья еще и в чувашскую зону топонимов входит та что на "Зюрейской (чувашской) даруге".

По факту Казанские татары это гремучая смесь из ассимилированных и исламизированных народов Поволжья: чуваш, марийцев, удмуртов и русских. А по факту их происхождение от крымских татар (Сафа Гирей) и ногайских татар (Ногайская даруга) .

Вот пример Марийских топонимов Татарстана: Нижний ТактанЫШ = Прежнее название Ошлан от марийского названия Ошлан (река), Ошлань (село), Ашлань-Билямор, Ашланка (река Ошланка), Ашланка. Как и современное названия Таканыш - марийское. Все топонимы с окончанием на +ЫШ марийские, на +УШ чувашские. Марийские : МамадЫШ при впадении в неё реки Ошма, Юрдыш, Альдермыш, и другие...

Село Нурма в Татарстане у Казани: Слово Нурма имеет финно-угорские корни фин. Nurmi; в переводе на русский язык — «трава», «дёрн» — буквально "луговая река". Нурми йоки — река в Мурманской области России. Нурми — деревня в общине Вахвиала в Финляндии до 1944 года, в 1948 году переименована в посёлок Лужайка (Выборгский район Ленинградской области). Нурми — упразднённый остановочный пункт в Республике Карелия. Нурма́ — река в России. Нарма — река на севере Рязанской области России, правый приток Гуся. Нурма — деревня в Волховском районе Ленинградской области. Нурма — деревня в Тосненском районе Ленинградской области. Нурма — посёлок в Мамадышском районе Татарстана.

Всё марийское, там их очень много. Из русских источников: На глазахъ цѣльтми деревнями отпадаютъ въ магометанскаго обученія, съ помощію своего же родного языка, приняв таинство черемисы, вотяки и чуваши дѣлаются татарами. Чуваши, вотяки и черемисы всегда сходились более с башкирами, и вообще с магометанами, нежели с русскими; очень многие из чуваш, даже окрещенных, легко через сближение с магометанями совращались в магометанство. В Оренбургской губернии, в Верхнеуральском уезде есть Тептярско-Учалинская волость состоящая из 12 деревень, населенных потомками принявших магометанство окрещенных чувашъ.В Уфимской губернии все тептяри-магометане такого же происхождения. В конце XII и начале XVIII столетия шла сильная пропаганда в видах обращения чуваш и прочих инородцев в магометанство. Чуваши всегда охотно посещают мечеть говоря, что там они все понимают а в церкви ничего.

Обращения чуваш, мари, удмуртов в мусульманство с постепенным переходом на татарский язык, происходило в связи с работой мусульманских миссионеров (татарских и башкирских мулл) которые приезжая в черемисские деревни вели свои проповеди. Население Казанской и Уфимской губернии охотно обращалась в ислам, так как политика агрессивного крещения язычников вызывало обратный эффект, не довольство в сельском обществе, чем охотно пользовались муллы и переманивали в ислам. Сначала муллы учили татарскому языку а потом вели проповеди карана на татарском языке.

В документах XIV—XV веков, мишари называются «мещеряками», а в более поздних XVI—XVII веков — под общим названием «татары». « Отатарившіеся мещеряки еще болѣе отатарились, чѣмъ обрусѣвшіе обрусѣли, и у отатарившихся нѣтъ и признаковъ чего либо своего мещерякскаго. Они живутъ по деревнямъ въ хорошо устроенныхъ домахъ на русскій образецъ; одѣваются точь-въ-точь какъ татары…Всѣ они точно также ревностно исповѣдуютъ магометанскую религію, строго исполняютъ всѣ законы Магомета.» — Мордва, Мещеряки и Тептяри, Н.А. Александрова., Москва,1900.

В 1897 году: 622,5 тыс. человек В 1926 году: около 200 тыс. человек

Чувашенин, принявший мухаммеданство, уже стыдится именоваться чувашенином и говорить по-чувашски, а называет себя татарином. «Я не чувашенин, то есть не язычник», мыслит он: «я татарин, то есть правоверующий». — Комиссаров Г. И. Чуваши Казанского Заволжья // Известия общества археологии, истории и этнографии при Императорском Казанском университете. Т. XXVII. Вып. 5. — Казань, 1911. — С. 319. В Свияжском уезде в 1742‒1746 г. совращены и обрезаны по магометанскому закону 33 новокрещеных и 260 некрещеных чуваша, а 26 чувашек являются женами татар-магометан. (Кёп­пен Пётр Ива­но­вич 1861 г: 507 стр)

Чуваши называют "ислам - татарской религией" (тутар тĕни), а "христианство – русской религией" (вырăс тĕни) а своё родное как истенно чувашская религия (чăн чăваш тĕни). Где слово "Тĕне" является лишь диалектным вариантом слово "Тĕнче" - т.е. Мир, но в данном контексте как "Мировозрение". Тутар тĕни - татарское мировозрение, Вырăс тĕни - русское мировозрение. Этимология чувашского слова "Тĕне" и марийского "тÿня" лежит в китайском языке и происходит от слова Тиен 天 название неба или Небес по-китайски, в китайских летописях при описании хуннов встречается такое письмо: «匈奴谓天为撑犁» : Хунну называют Тиень 天 (небес/вселенной) как Тенгери (Тĕнчери). Чуваши закамского куста взывая к Богу обращаются как: "Эй пĕр Тĕнчери Турă, ырлăх-сывлăх пар пире" - Эй единый Творец Вселенной, благо и здаровья дай нам". Воспринимая ислам, чувашихристиане или «язычники» сразу начинают называть себя татарами (тутара тухнă - вышел в татары) при этом начинают одеваться на татарский лад, когда рубашка выпущена наружу без пояса, чуваши язычники и христиане своим сородичам говорят "мĕн тутара тухрăн-им" - "что в татары вышел"

Сейчас они почти все считают себя "татарами", это еще раз подтверждает факт того что татары являются не однородным и составляют микс из разных народов (черемисы, удмурты-кряшены, чуваши-булгары, ногайцы-кыпчаки, крым татары, мишаре-мадьяры, русские).

Казанское Ханство и Ногайская Татаризация

Казанское, бывшее нѣкогда Татарское, Царство получило на- званіе отъ своего столичнаго города, а этотъ отъ рѣки Казанки (Kasanska), обтекающей его своимъ извилистынъ русломъ. Казань построена Перекопскими бѣглецами изъ Тавриды, въ княженіе Василія Васильевича въ Московій. Василій Ивановичь заставить ее брать от него Щарей себѣ. А потомъ, когда она возмутилась было, онъ стѣенить ее лишеніями опасной войны, однако ж не покориль. Но въ 7061 году, отъ С. М., въ 1552 оть Р. Х., сынь его, Иванъ, взялъ Казань, послѣ шестимѣсячной осады 211 стѣ съ ея Черемисами (Ceremissis), заставилъ смириться подъ властью Москвы. Однако жь, въ видѣ вознагражденія за обиду. подчинить ей сосѣднюю себѣ Болгарію (Bulgariam), которой тер- пѣть не мог за частые мятежи, чтобы эта страна, не при- выкшая къ покорности, научилась носить чужое иго, и укра- силь Казань учрежденіемъ въ ней Митрополіи и мѣстопребыванів Митрополита. 21 Онтября 2-го. О. Б. (с) «Путешествие в Московию барона Августина Майерберга и Горация Вильгельма Кальвуччи, послов Августейшего Римского Императора Леопольда к Царю и Великому Князю Алексею Михайловичу в 1661 году, описанное самим бароном Мейербером»

Миллер пишет что Казанские татары сами утверждают что они произошли от оставшихся воинов ногайских татар: Все оренбургские казанские татара числом превосходят настоящих казанских, да и прочих, в рассеянии живущих, наберется не меньше, как и казанских. Казанские татары получили свое название от главного города Казани - а она прозвана так от татарского слова казанъ, котел, который слугою основателя сего города хана Алтына Бека, опущен не нарочно, когда он черпал господину своему на умовение воду, в речке ныне называемой Казанкою. В прочем, по собственным преданиям, не особливого колена, но произошли от оставшихся тут [в Казани] на поселении разных поколений ратоборцов и от привлеченных в Казань иностранцов, а особливо ногайских татар, которые все чрез соединение свое в единое общество составили особый народ. Миллер Карл Вильгельм. «Описание всех в Российском государстве обитающих народов,..» Часть вторая. О народах татарского племени. С-П, 1776 г. Пер. с немецкого.

Татарская царица Сююмбике которую любят в Казани тоже была дочкой Ногайского бия. Формирование татарской народности произошло только в Золотой Орде в XIV - первой половине XV в. из прибывших вместе с монголами центральноазиатских тюрко-татарских племен и появившихся в Нижнем Поволжье еще в XI в. кыпчаков (половцев). На Булгарской земле имелись лишь незначительные группы башкир и татар, а на территории будущего Казанского ханства их было совсем мало. Но в ходе событий 1438 - 1445 гг., связанных с образованием Казанского ханства, вместе с ханом Улук-Мухаммедом сюда прибывают сразу около 40 тыс. татар. В последующем в Казанское ханство переселяются татары из Астрахани, Азова, Крыма, Ахтубинска и других мест. Татары начали вытеснять с Закамья Булгар (Чуваш) с Казанского ханства а с окраин современной Казани - Черемис (Марийцев), с современной территории Елабуги - Аров (Вотяков, Удмуртов) и с территории Набережных Челнов - Пермяков (Коми-Зырян), с территории Бугульмы - Башкир.

Арабский историк Ал-Омари (Шихабуддин аль-Умари) писал, что, влившись в Золотую Орду, половцы перешли на положение подданных. Поселившиеся на территории Половецкой степи татаро-монголы постепенно смешивались с половцами. Ал-Омари заключает, что через несколько поколений татары стали выглядеть, как половцы: «как будто от одного (с ними) рода», потому что начали жить на их землях. Ногайцы и Крымские татары на Волге под своим влиянием начали обращать в ислам местное население и уже через религию проводить языковую ассимиляцию местных народов: марийцев, удмуртов, чуваш, мордвы, пермяков и русских... по этому у казанских татар как установлено генетикой финно-угорский субклад (исследования Балановских). "Казанское царство, город Казань и крепость того же имени лежат у Волги, на левом берегу реки, на востоке и юге, оно примыкает к пустынной степи, а на юго-востоке граничит с татарами шейбанскими и кайсацкими. Царь этой страны может выставить 30 000 воинов, преимущественно пеших, между которыми черемисы и чуваши самые искусные стрелки. Чуваши же отличаются знанием судоходства. Герберштейн Сигизмунд - (1486–1566 гг.) Как мы видим на стороне защиты Казанского ханства были чуваши и марийцы, возможно и удмурты, по этому они легко могли смешиваться с татарами, или переходить на их кыпчакский язык, принимать ислам. Если брать Кряшенов то это возможно Удмурты перешедшие на кыпчакский язык но не успевшие исламизироваться, о чем свидетельствует карта и их национальные одежда и культура. Например язык казанских татар имеет параллели как с удмуртским так и чувашским языком: тат. Мин Сине Яратам удм. Мон Тонэ Яратӥсько рус. Я тебя люблю тат. Дунья удм. Дунне рус. Мир Подобных примеров много... татары не являются моноэтничным народом, а составляют не что иное как народы Поволжья перешедшие в магометанство и перенявшие кыпчакский язык.

Вот истинные татары: Ханы Казанской орды: Улу-Мухаммед хан, сын Ичкиле Хасан-оглана (1438—1445), бывший хан Золотой орды. Махмуд хан, сын Улу-Мухаммед хана (1445—1466). Халиль хан, сын Махмуд хана (1466—1467). Ибрагим хан, сын Махмуд хана (1467—1479). Ильхам хан, сын Ибрагим хана (1479—1484, 1485—1487). Мухаммед-Амин хан, сын Ибрагим хана (1484—1485, 1487—1496, 1502—1518). Мамук (Тюменский) хан (1496—1497). Абдул-Латиф хан, сын Ибрагим хана (1497—1502). Шах-Али хан, сын касимовского Шейх-Аулияр султана (1519—1521, 1546, 1551—1552). Сахиб-Гирей хан, сын крымского хана Менгли-Гирея (1521—1524). Сафа-Гирей хан, сын крымского хана Саадет-Гирея (1524—1531, 1536—1546, 1546—1549). Джан-Али хан, сын Шейх-Аулияр султана (1532—1535). Утямыш-Гирей ногай хан, сын Сафа-Гирей хана (1549—1551). Ядыгар-Мухаммед хан, сын астраханского хана Касима (1552). Али-Акрам хан (Ногайская династия) (1553—1556). Где тут хотя бы один правитель Булгар?

В книге: «Алфавитный список народов, обитающих в Российской Империи» 1895 года.» написано: Казанские татары это потомки татар Казанского царства Кипчакской Орды (как ни странно говорящее на Кипчакском языке)! И нет там никаких Булгарских татар. Есть только Казанские татары - Кипчакская Орда, Крымские татары - Крымская Орда, Астраханские татары - Золотая Орда, Сибирские татары - Сибирское царство. А главная ныне центральная улица Баумана которая ведет к кремлю — одна из самых старых улиц Казани. В эпоху Казанского ханства она называлась Ногайской дорогой. Ногайская даруга — это условная территория, владения которых подконтрольная Ногайской орде, ими заправляли старшины беки. Так же в Казани есть знаменитое "озеро Кабан" аналогичен названию "реки Кубань" - что с ногайского переводится как "разливающаяся". Еще один фактор это источники русских летописей - "татарове всю землю булгарскую поплениша" что свидетельствует нам о том, что покоренный булгарский народ, никак не мог назвать себя татарми, в честь тех кто их же и фактически уничтожил. Вернемся к Казанскому ханству и татарам. Татары на самом деле появились в Волго-Камье довольно поздно, только в эпоху гегемонии "Золотой Орды" и состоял в основе своем из кыпчакских народов: Ногайцев и Крым татар. Ногайские татары, их также называют крымские степные татары, являются самыми настоящими половецкими кыпчаками. Ногай - имя с монгольского означает собака, пёс, потомок Чингизида, в честь которого назвались целые народы, и даже удмурты Ногайбаки. Как и узбеки в честь хана Узбека

Среднее Поволжье - земля Финнов потом пришли Угры (Мадьяры) и населяли финно-угорские племена, после в 7 веке пришли Чуваши (Огуры, Булгары, Сувары) и только в XIII века - XIV века пришли Татары-Кыпчаки которые ассимилировав местное население стали современными Казанскими татарами после развала Золотой Орды и сформировались в один народ. Хотя мишари (мещера), кряшены (удмурты), тептяри, сибирские татары, крымские татары, ногайские татары они все разные , язык только близок от кыпчакского.

Почему чуваши называют татар Тутары

У старшего сына Чингиз-хана так назывваемого Джучи-хана, был седьмой сын Бувал а у него сын Тутар - от него берет его род татары, потом у Тутара появляется сын Ногай и они становятся Ногайцами. С тех пор чуваши татар называют Тутар, совсем реже Нухай. 178.207.93.222 18:55, 1 Чӳк уйӑхӗн 2024 (UTC)